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文｜赵恺

刀戈兵燹可以摧毁包括城市在内一切有形的文明，却无法消灭那些无形的精神信仰。在以日耳曼诸部族为主的“蛮族入侵”完成了对罗马帝国残骸的分割和消化之后，一个现实的问题摆在了他们的面前，那就是如何摆脱过去野蛮的“兵强马壮者为天子”的游戏规则，形成相对稳固的社会阶层和分配机制。而在一系列的“试错”之后，最终法兰克人率先找到了两把打开帝国之门的钥匙——天主教信仰和采邑制度。

长期与罗马帝国比邻而居的日耳曼诸部，在潜移默化中很早就接受了基督教的相关教义。但由于原始崇拜和部落集体所有制的影响，大多数日耳曼部族都更倾向于为罗马贫民阶层所信奉的“阿里乌斯派”信仰。而身为法兰克部族首领的克洛维一世最终在自己妻子的指引之下，于公元499年正式接受洗礼，选择皈依更为正统的天主教，并开启了欧洲历史上君王和教宗的首度联手。

克洛维一世

公元507年，法兰克人于高卢中部的武耶重创西哥特王国主力军团。尽管天主教会竭力宣扬：克洛维一世之所以能够以少胜多，并阵斩西哥特国王阿拉里克二世，完全是上帝庇佑之功。被赶出高卢的西哥特人痛定思痛，最终也于公元581年宣布放弃“阿里乌斯派”，改宗天主教。显然阿拉里克二世的继任者们并没有真正了解他们战败的原因——令法兰克人在战场上士气如虹的并非是虔诚的信仰，而是物质的鼓励。克洛维一世所推行的采邑制度令法兰克人每一次战场上的胜利都能赢取丰厚的回报。

传统日耳曼民族的扩张方式是大规模的武装迁徙，沿途劫掠、勒索，即便占据了大片疆土往往也不事生产，只满足于奴役被征服的原住民。而由于法兰克人多部族的特性，克洛维一世往往不得不选择自己的土地赠送给其他的贵族以笼络人心，久而久之他干脆将土地以租赁的形式交给自己麾下的将帅们打理。可以说正是这种封建制度的雏形保证了法兰克人旺盛的扩张欲望，而天主教的信仰则令这个王国即便在克洛维一世死后陷入分裂，仍能保持着精神上的纽带。

法兰克王国的垂范作用，令天主教很快迎来了罗马帝国崩溃之后的快速复苏。不仅西欧新近崛起的王国对其趋之若鹜。就连远在欧洲中部的一些信奉原始多神教部族亦向罗马教廷派去使节，希望能够共沐上帝的恩泽。正是在这样大背景之下，巴伐利亚地区的早期封建领主西多（Theodo），于公元8世纪邀请了多位传教士来到自己的领地，并任其自由选址、建立修道院。

从萨尔察赫河对岸看到的萨尔茨堡老城区全景

西多的这一举动自然受到了罗马教廷的欢迎，更在日后对其百般褒奖、封为圣徒。但从更为现实的角度来看，这位统治着巴伐利亚的封建领主此举背后也不无现实的算计，正是通过传教士的活动，西多的统治范围得以向今天的奥地利和匈牙利等地扩张。其中一位名为鲁伯特（Rupert）的便为其赢得了多瑙河东岸的大片土地。西多对此投桃报李，允许鲁伯特沿着多瑙河自由航行，挑选自己中意的地方建造修道院。而鲁伯特最终来到了已经被废弃的朱瓦乌姆。

从后续的发展来看，鲁伯特的这一选址颇为高明。除了朱瓦乌姆原有的城市基础之外，当地扼守南部哈莱恩盐矿主要水运通道——萨尔察赫河（拉丁文中意为“盐河”）的地理位置，更奠定其今后可以长期发展的物质基础。在远离海洋的中欧地区，开采和贩卖日常生活必不可少的食盐，可谓是一本万利的生意。而随着修道院建成，来往的船只更少不了往来“供奉”。因此鲁伯特将自己的这一信仰据点命名为“萨尔茨堡”，即拉丁文中的“盐堡”之意。